| BACHILLERATO
EN FILOSOFÍA
(Afiliado
a la Pontificia Universidad Urbaniana -
Roma)
1.
Requisitos para aspirar al grado de Bachiller
en Filosofía
a) Ser alumno de esta Facultad de Estudios
Teológicos.
b) Haber demostrado suficiencia académica
en cada uno y en el conjunto de los tratados
que se incluyen en el Ciclo Filosófico.
c) Cursar y superar satisfactoriamente la
asignatura llamada “Síntesis
Filosófica”, como preparación
inmediata al examen para la obtención
del grado; mostrando así la capacidad
y aptitud necesarias para rendir dicho examen.
d) Rendir y aprobar el Examen de Grado,
tanto en la modalidad escrita como oral.
e) Satisfacer, oportunamente, todos los
requisitos administrativos, tanto económicos
como académicos, necesarios para
rendir el Examen de Bachillerato y obtener
el correspondiente título.
2. Temario para la obtención
del grado de Bachiller en Filosofía
LÓGICA
1.
El silogismo categórico tiene estructura
propia y se rige por ocho leyes. Hay que
demostrar estas leyes, teniendo en cuenta
la diversa extensión del predicado
en la proposición afirmativa y negativa.
El silogismo hipotético, que puede
ser condicional, disyuntivo (en forma exclusiva
y no exclusiva) y conjuntivo, tiene, en
cada caso, una estructura totalmente distinta
y también un modo diverso de concluir.
FILOSOFÍA
DE LAS CIENCIAS
2. Para explicar los fenómenos
del mundo inorgánico, la ciencia
actual no se apoya ya en un prejuicio mecanicista,
sino que atribuye la primacía al
todo antes que a las partes. La investigación
en el mundo orgánico, principalmente
la genética, presenta la generación
de los seres vivos no por la mezcla material
de sus caracteres sino a través de
una instrucción codificada en las
macromoléculas de ADN que rige la
evolución del individuo celular.
3.
También las leyes estadísticas
enuncian una verdadera necesidad (física
en el mundo material, moral en el mundo
humano), que se encuentra fundamentalmente
en el cálculo de probabilidades.
Sin embargo, estas leyes, en un último
análisis, se apoyan en leyes más
profundas de carácter dinámico
(es decir, individualmente deterministas);
de tal manera que no todas las leyes pueden
reducirse al solo tipo estadístico.
FILOSOFÍA
NATURAL
4.
Así como en los cuerpos se verifican
cambios evidentes y no todos pueden ser
reducidos al mero movimiento local, hay
que reconocer la fundamental no-simplicidad
de los cuerpos mismos; lo cual se explica
posteriormente como composición esencial
a partir de un principio potencial y un
principio actual. Solamente en esta doctrina
el alma de los vivientes encuentra su lugar
natural.
5.
El índole cuantitativo, así
como el cualitativo, de los cuerpos aparece
desde el mismo hecho de la sensación,
la cual no se manifestaría de ninguna
manera a no ser que hubiese cierta heterogeneidad;
es decir, la diversidad cualitativa en las
diversas partes cuantitativas.
Hay que sostener contra Kant que la noción
de extensión –aunque plenamente
inteligible- es un dato originario de la
experiencia, de tal forma que no se puede
construir a priori a partir de los datos
por supuestos no extensos.
6.
El espacio y tiempo absolutamente considerados,
es decir, como receptáculos vacíos
pre-requeridos para los cuerpos, no existen
en la realidad; lo que también se
comprueba por la moderna “teoría
de la relatividad”. Del mismo modo,
en el vacío no tiene sentido la distancia
ni el movimiento local.
Sin embargo, según algunas teorías
más recientes, todo el universo se
encuentra lleno de cierta materia particular
a la que se le atribuye una masa negativa
(Oceanus Dirac). Con esta afirmación
se satisface, de una forma nueva, el postulado
del éter cósmico.
ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
7.
La dinámica del conocimiento intelectivo
según su triple forma: abstracción,
juicio, raciocinio. Varias opiniones para
explicar el conocimiento intelectivo: Platón,
Aristóteles, San Agustín,
Santo Tomás, Descartes, Kant y Rosmini.
Características principales del conocimiento
intelectual (universalidad, mundana vanidad,
carácter histórico, multiplicidad
de las formas, intencionalidad).
8.
La voluntad, la libertad, el amor. Noción
de voluntad y distinción de ésta
con el apetito (impulso) sensitivo.
Elementos del acto libre. Argumentos a favor
y en contra de la libertad. Formas principales
de la libertad: psicológica, política,
social, metafísica; distintas clases
de determinismo: social, político,
religioso, estructural. Sobre el amor, en
cuanto es una virtud, hasta qué punto
es un sentimiento.
9.
Sobre la auto-trascendencia, la espiritualidad
y la inmortalidad. El hecho de la trascendencia
y sus principales interpretaciones: egocéntrica,
filantrópica y teocéntrica.
Auto-trascendencia como indicio de espiritualidad
e inmortalidad. Las conexiones de alma y
cuerpo.
10.
Sobre la persona humana. Noción de
persona, los logros del cristianismo en
su maduración. Tres principales interpretaciones
de la personalidad: ontológica (Boecio),
psicológica (Descartes), intersubjetiva
(Buber, Mounier, Nedoncelle). El fundamento
último de la personalidad. Distinción
entre individuo y persona.
GNOSEOLOGÍA
11.
La gnoseología es considerada con
razón como una investigación
sobre los valores, posibilidades y límites
del conocimiento humano. Explíquense:
medida y relevancia existencial del conocimiento.
Su contexto cósmico, corpóreo,
histórico y social. Valores positivos
y aspectos negativos de la historia del
conocimiento humano.
12.
Problema crítico, es decir, la cuestión
acerca de la verdad y la fundamentación
crítica de la certeza. Varias opiniones
al respecto: elementos de la antigua filosofía
india (Upanishad) y china (Mohtze), posición
escéptica, método cartesiano
y kantiano, los neoescolásticos (1840-1940).
La “reflexión crítica”
y la “reflexión trascendental”.
Inmanencia de la criticidad en el acto intelectivo
(Santo Tomás, De Veritate).
13.
La relevancia y los límites del conocimiento
sensible. Función teorética
y función existencial de la inteligencia
(nexos entre razón y existencia).
“Verbo” (palabra), “Sermo”
(discurso), “Concepto”. Conceptos
empíricos y conceptos categoriales.
La capacidad del intelecto humano en orden
a nociones metafísicas (Dios, absoluto).
Preeminencia teorética y preeminencia
existencial de la fe.
14.
La verdad y la no-verdad (los límites
de la verdad), sobre el error del conocimiento
y la condición humana. Universalidad
cronológica y geográfica de
la verdad. Importancia y estima de la verdad
en la historia, en el genio, en la cultura
y en la psicología de los pueblos
y por parte de las doctrinas filosóficas
y ético-religiosas de los diversos
pueblos.
METAFÍSICA
15.
La metafísica es la ciencia del ente
en cuanto ente. El método de la metafísica:
consideración del ente en cuanto
se funda en el acto de ser, que es perfección
de perfecciones y fundamento íntimo
y primero de todas las cosas. Noción
de ente. Las propiedades trascendentales
del ser: unidad, verdad, bondad y belleza.
El principio que sigue inmediatamente al
concepto de ente, el principio de no-contradicción.
Los otros primeros principios.
16.
La estructura metafísica constitutiva
del ente. La sustancia y los accidentes.
El acto y la potencia y sus grados. Principio
de individuación del ente: Materia
signata cuantitate (individualizada en la
cantidad).
La composición real de esencia y
acto de ser en el ente, por participación.
Distinción entre suppositum y naturaleza.
17. La causalidad. Las cuatro causas y su
mutua conexión. El fin es la causa
de las causas. El principio de causalidad.
Causalidad, participación y analogía.
Causa primera y causas segundas. Causalidad
instrumental. El concepto de acción.
TEOLOGÍA
NATURAL
18.
El conocimiento de la existencia de Dios.
Las vías por las que la existencia
de Dios puede ser demostrada: las cinco
vías de santo Tomás y otras
pruebas. El tradicionalismo, fideísmo,
ontologismo y agnosticismo. El ateísmo
y sus principales formas.
19. El conocimiento analógico de
la naturaleza de Dios: por afirmación,
negación y eminencia. Los nombres
de Dios: analogía del discurso acerca
de Dios. La total simplicidad de Dios. La
esencia divina: Dios es el ser mismo subsistente.
Los atributos ontológicos de Dios:
unidad, verdad, bondad, belleza, inmensidad,
inmutabilidad, infinidad, eternidad.
20. La acción divina. La ciencia
de Dios: Dios conoce todas las cosas en
sí mismo y también las cosas
futuras que dependen de la libertad. La
voluntad, el amor y la libertad de Dios.
La potencia infinita de Dios y la creación
de la nada. La conservación en el
ser de las creaturas. La providencia divina.
La acción divina no destruye sino
fundamenta la libertad humana. La causa
del mal.
ÉTICA
FUNDAMENTAL
21. En el hombre que actúa
moralmente se da un fin, este fin que brota
del amor de sí mismo no consiste
simplemente en la transformación
del mundo, en la edificación de la
sociedad o en el desarrollo histórico,
sino en la consecución del Sumo Bien.
22. El acto moral -que se ejerce no solamente
según las exigencias de la vocación
humana, sino también en los deberes
de la profesión civil- se fundamenta
en un orden moral objetivo. Este orden se
expresa por medio de normas universales.
23. El acto moral también se apoya
en elementos subjetivos. Esclarézcanse
las nociones de violento, espontáneo,
voluntario, libre. La norma próxima
y última del acto moral es el juicio
concreto de la conciencia moral: explíquese,
por tanto, el contenido y las distintas
formas de conciencia (recta, buena, dubitativa).
24. La importancia de la virtud en la edificación
de la persona moral. Las virtudes cardinales
en general; la sabiduría y la justicia
en particular. Los deberes de la justicia
y la vocación humana a la política.
El amor, la moralidad evangélica
y su universalidad, la ética utilitarista,
la ética marxista, la ética
del ateísmo.
ÉTICA
SOCIAL
25. La familia. El amor conyugal.
El matrimonio indisoluble: análisis
filosófico y socio cultural. Procreación
responsable y la interrupción del
embarazo (aborto). Nexo entre el crecimiento
demográfico y el problema ecológico.
El trabajo: su relevancia y sus dimensiones
existencial, moral y teológica. El
trabajo colectivo, con una referencia particular
a las condiciones laborales de las fábricas.
26. El derecho de propiedad y su destino
social. La comunidad política. La
condición civil y social y el bien
común. Persona y sociedad. La interacción
entre la autoridad política y la
libertad por lo que se refiere tanto al
individuo y los diversos grupos sociales.
Concepto de democracia, sus características
y formas. La Justicia y la paz, bienes principales
del estado. Comunidad política internacional.
HISTORIA
DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
27. Los principales filósofos
presocráticos (Tales, Anaximandro,
Pitágoras, Heráclito, Parménides,
Anaxágoras) y sus planteamientos
filosóficos, sobre todo en lo que
respecta a las cuestiones del ser y el principio
primero de las cosas.
28. Controversia entre Sócrates y
los sofistas, sobre todo en lo que se refiere
a la cuestión de la esencia del hombre.
Filosofía Platónica como primera
afirmación clara de un mundo trascendente
y suprasensible. El nexo interno entre las
concepciones platónicas y su relación
con el mundo sensible; las concepciones
que se refieren a la mimesi y metexi platónicas.
29. La metafísica aristotélica
: la primacía de la dynamis y el
acto de ser como ergon, energeia, entelequia;
doctrina del alma como primera entelequia;
la existencia de Dios y su naturaleza como
noesis noeseos, purus actus essendi y vita
aeterna, como se lee en las afirmaciones
de Aristóteles.
HISTORIA
DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA
30. La filosofía de
San Agustín: exponer el nexo entre
el pensamiento de Agustín y las doctrinas
platónicas y neoplatónicas.
Explíquese la concepción agustiniana
del hombre en general y de manera particular
del alma y del cuerpo, del origen del alma,
de la iluminación de la mente, de
la libertad y de la inmortalidad ( Cf. De
Civitate Dei).
31. La filosofía de Santo Tomás
y sus fuentes. Novedad de su doctrina comparada
con Platón, Aristóteles, Agustín
y Avicena. Doctrina del ser, de la participación
y de la analogía. De la relación
recíproca del alma y del cuerpo y
las consecuencias de las doctrinas tomistas
en relación al problema gnoseológico:
el conocimiento intelectual y su relación
con el conocimiento sensitivo.
HISTORIA
DE LA FILOSOFÍA MODERNA
32. La nueva aproximación
a los problemas filosóficos y la
nueva concepción del mundo que surge
y se instaura en la ciencia y en la cultura
del renacimiento; especialmente en Cusano,
Campanella y Bruno. La importancia del método
científico en Galileo y Bacon.
33. La concepción del hombre y de
la naturaleza, inspiradas por las concepciones
racionalistas en Descartes y Leibniz. La
importancia del monismo de Spinoza y su
influencia en la filosofía posterior.
La tendencia empirista en la filosofía
moderna, principalmente en Locke y Hume.
Confluencia del racionalismo y empirismo
en el criticismo de Kant.
HISTORIA
DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
34. La evolución de
la filosofía contemporánea
frente a la filosofía “sistemática”
(Hegel) se puede centrar en tres cuestiones
: a) la exigencia de poner la cuestión
histórico-política bajo una
luz más fecunda (Marx); b) la necesidad
de que la investigación y fundamentación
de la identidad de la persona quede iluminada
mediante la fe, la cual juega un papel propio
en la existencia (Kierkegaard); c) la exigencia
de que el sentido de la fuerza de la vida
humana sea dirigida a una innovación
radical, según los deseos y los criterios
del voluntarismo (Niezstche). Hágase
una evaluación de la doctrinas de
estos autores.
35. Parece que la filosofía contemporánea,
bajo el impulso de la tecnología
y de las ciencias naturales, ha reducido
sus tareas o a una metodología “rigurosa”,
estrictamente conceptual, (Husserl), o a
un examen de las propiedades (Scheler),
o a una hermenéutica existencial
(Heidegger, Sartre). Hay que considerar
un cierto retorno hacia las cuestiones metafísicas
en Jaspers, Heidegger y Marcel.
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